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      西方理論與北美中國古典文學研究
      2019年08月05日 10:29 來源:《文學遺產:中文版》(京)2018年第6期 作者:張萬民 字號
      關鍵詞:美國漢學;中國古典文學;西方理論

      內容摘要:20世紀后半期,西方人文研究出現“理論爆炸”的局面。充分借鑒西方最新的理論方法.

      關鍵詞:美國漢學;中國古典文學;西方理論

      作者簡介:

          作者簡介:張萬民,香港城市大學中文及歷史學系副教授,發表過論文《〈詩經〉早期書寫與口頭傳播——近期歐美漢學界的論爭及其背景》等。

        關鍵詞:美國漢學;中國古典文學;西方理論

        內容提要:20世紀后半期,西方人文研究出現“理論爆炸”的局面。充分借鑒西方最新的理論方法,成為美國漢學不同于歐洲傳統漢學的特色。西方的新興理論,也影響到美國的中國古典文學研究。在不同漢學家的身上,表現出不同的傾向。有必要在美國漢學發展和西方理論發展的雙重背景下,考察漢學家在不同階段對于西方理論的不同態度,由此揭示北美中國古典文學研究的特征及趨勢。

       

        20世紀后半期,西方的人文學術和文學研究出現了“理論爆炸”的局面。借鑒西方最新的理論方法,成為美國漢學不同于傳統歐洲漢學的一大特色。毫無疑問,這些新興理論,已經在很大程度上塑造了北美中國現代文學研究的基本面貌①。那么,在北美的中國古典文學研究領域,其情形又如何?進入21世紀,西方出現了“理論終結”的呼聲。這些背景在北美中國古典文學研究中又有怎樣的折射和反映呢?

        1992年,時任美國加州大學教授的鄭樹森,曾撰文介紹北美中國文學研究如何使用各種西方理論,其中包括新批評、比較文學平行研究、原型批評、心理分析、女性主義、俄國形式主義、結構主義、現象學、解構主義和文藝社會學②。該文只討論了20世紀60—80年代的論著,內容則兼及中國古典文學研究和現代文學研究。英國學者Anne Birrell在2000年發表《近期中國文學研究中的后現代理論》,側重于中國古典文學研究,評述了從1986年至1999年間出現的七十四本專著和十五篇文章(主要是美國漢學家的著述)。她用“后現代理論”一詞來涵蓋各種新興理論概念,并將其分為十一類:第一類是閾限、過渡儀式、邊緣與邊界,第二類是刻寫自我,第三類是自我的再現,第四類是敘事學,第五類是欲望與去魅,第六類是作為文學分析范疇的性別,第七類是閱讀與讀者,第八類是神話研究與文學,第九類是藝術與文學,第十類是翻譯與編輯,第十一類是選集③。與鄭樹森的文章相比,此文介紹的漢學論著有了全面的更新,但是文中評述大多點到即止,很多著作未必與該節涉及的后現代理論有直接的關系④。

        中國學者周發祥的專著《西方文論與中國文學》,則對此論題做了更為全面細致的考察。他從中國讀者的角度強調了這種考察的意義:“評介、總結西方漢學家移植西論的種種嘗試,為我國文學理論和文學批評在新的歷史時期的發展提供一種參照和借鑒。”⑤此書涉及的西方文論,包括龐德漢字詩學、語言學研究、意象研究、新批評研究、巴羅克風格研究、口頭創作研究、原型批評、結構主義研究、文類學研究、敘事學研究、比較文學研究、心理學研究、符號學研究、主題學研究、統計風格研究。周發祥注意到一些被忽略的問題,如不同漢學家面對西方理論的不同反應,但終歸淺嘗輒止⑥。

        本文不是要在考察范圍上對上述論著做出進一步的更新,也不打算全面梳理近期西方理論在北美中國古典文學研究中的具體表現,而是希望在美國漢學發展和西方理論發展的雙重背景下,通過劉若愚、薛愛華、齊皎瀚、宇文所安等個案,考察美國漢學家對于西方理論的不同反應與立場。在這些考察中,我們可以看到北美中國古典文學研究在接受西方新興理論過程中的一些趨勢和特征。

        一 “借鏡西方”與“西方美人”

        借用西方的學術理論框架,來研究中國古代的歷史文化,在20世紀可謂是大勢所趨。自清末民初開始,中國本土學者已進行了多種嘗試。錢穆的《國學概論》就特別注意到章太炎、胡適、梁啟超三人用西方哲學理論來研究子學所帶來的影響:“故清儒雖以治經余力,旁及諸子,而篳路藍縷,所得已觳。至于最近學者,轉治西人哲學,反以證說古籍,而子學遂大白。最先為余杭章炳麟,以佛理及西說闡發諸子,于墨、莊、荀、韓諸家皆有創見。績溪胡適、新會梁啟超繼之,而子學遂風靡一世。”⑦在中國古典文學研究領域,則有王國維、朱自清、聞一多等人為代表,嘗試借鑒西方理論方法。

        在這種借鑒的嘗試中,中國學者大多會反復強調民族本位的問題。1934年,陳寅恪在《馮友蘭中國哲學史下冊審查報告》中寫道:“竊疑中國自今日以后,即使能忠實輸入北美或東歐之思想,其結局當亦等于玄奘唯識之學,在吾國思想史上,既不能居最高之地位,且亦終歸于歇絕者。其真能于思想上自成系統,有所創獲者,必須一方面吸收輸入外來之學說,一方面不忘本來民族之地位。”⑧就在同一年,朱自清在清華大學《中國文學系概況》中也說道:文學鑒賞與批評研究“自當借鏡于西方,只不要忘記自己本來面目”⑨。

        對于中西學術理論的結合,也有學者持非常樂觀的看法。梁啟超在1902年發表的《論中國學術思想變遷之大勢》一文中說:“美哉我中國,不受外學則已,茍受矣,則必能發揮光大,而自現一種特色。”他還用“娶妻”之喻來形容中國文明對西方文明的接受:“二十世紀,則兩文明結婚之時代也。吾欲我同胞,張燈置酒,迓輪俟門,三揖三讓,以行親迎之大典,彼西方美人必能為我家育寧馨兒,以亢我宗也。”⑩這種論述所想象的中西文明關系,以及相關的主體位置問題,已有學者做過深入的分析(11)。梁啟超的樂觀論調,無意間掩蓋了中西話語的緊張關系,而這種緊張關系正成為近年來很多學者討論的問題。

        在回顧朱自清的“自當借鏡于西方,只不要忘記自己本來面目”之語時,張健以非常謹慎的態度說道:“借鏡西方與本來面目的關系是中國文論研究近百年來面臨的核心問題。近百年來,我們一直在借鏡西方,盡管借鏡的對象不同;我們也一直努力探求中國文論的本來面目。兩者之間如何結合,直到今天,也還沒有能夠得到很好的解決。”(12)羅鋼則尖銳地指出,王國維的“境界”“自然”“不隔”等概念,其實源于近代西方美學,它們與中國固有的詩學傳統之間是斷裂的和對立的,所謂的中西詩學的融合,實際上是二者在特定歷史語境的知識—權力關系中對符號意義的爭奪,最終遮蔽和壓抑了傳統詩學的重要價值,體現了近代東西方文化的不平等關系(13)。

        當我們將視野轉換至海外的漢學家,發現他們更直接地置身于西方各種理論此起彼伏的語境,更容易受到西方學術理論的影響。對于如何運用西方理論來研究中國古典文學,漢學家表現出各種矛盾的反應,初看起來與中國本土學者的情形大體類似。如黃兆杰認為海陶瑋(J.R.Hightower,1915-2006)強調《文選》在文類問題上的貢獻,雖然有一定道理,但其受弗萊(Northrop Frye)理論的影響頗深,他說:“漢學研究當然不能思想狹隘,但是,在研究別國的文學中應該多大程度運用西方的流行理論,一直是個有爭論的問題。”(14)再如,傅樂山(J.D.Frodsham)在西方文學理論甫盛的20世紀60—70年代,樂觀地展望中國文學研究的新視野,他建議用當時盛行的語言學和文體學批評、形式主義、神話批評、存在主義批評、心理學批評、馬克思主義批評等方法來研究中國文學(15)。但是,李達三(John J.Deeney)就批評傅樂山將西方的浪漫主義與道教,將西方的巴洛克與佛教聯系在一起,是一種輕率的做法(16)。非常有趣的是,提出批評意見的李達三,恰恰是比較文學中國學派的首倡者,這一學派的目標正是調整西方文學理論,用以闡釋中國文學。

        從根本上說,漢學家借鑒西方理論方法來研究中國古典文學,這和中國本土學界的情形一樣,都是學術現代化進程的產物。但是,西方漢學家的心態,不同于梁啟超式的中華文明與“西方美人”聯姻,他們(除少數華裔漢學家外)也不會有“借鏡西方”式的民族本位的焦慮。因此,考察西方漢學家的反應,又有其特殊意義。尤其在美國漢學界,各種西方理論的影響更為明顯,這種影響又與漢學轉型的大背景密切相關。

      作者簡介

      姓名:張萬民 工作單位:香港城市大學中文

      轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:劉思彤)
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